Home profiltokoh Ibnu Sina, Bapak Kedokteran Modern

Ibnu Sina, Bapak Kedokteran Modern

Aqna Mumtaz Ilmi Ahbati Agustus 7, 2025 6 min read

Read Time:6 Minute, 4 Second

Abū ʿAlī al‑Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā lahir sekitar tahun 980 M di Afshana, sebuah desa dekat Bukhara (sekarang Uzbekistan), wilayah Kekaisaran Samanid yang berbasis di Transoxiana. Ayahnya, Abdullah ibn Sina, adalah seorang pejabat pemerintah tingkat lokal yang menghormati ilmu pengetahuan dan mungkin berpaham Ismaili; ibunya berasal dari Bukhara dan keluarga secara umum bermazhab Sunni.

Sejak kecil, Ibnu Sina menunjukkan kecerdasan luar biasa. Pada usia sekitar 10 tahun, ia telah menghafal seluruh Al‑Qur’an dan mempelajari literatur Arab-Persia dan ilmu-ilmu dasar lainnya. Ia belajar fiqh (hukum Islam) dengan Ismail al‑Zahīd dan logika dasar dari al‑Nātīlī. Dalam beberapa tahun, ia melewati kemampuan gurunya dan mulai mempelajari karya-karya filsuf Yunani klasik sendiri.

Masa Remaja dan Awal Karier Kedokteran (996–1000)

Pada usia 14 tahun, Ibnu Sina mulai mendalami logika, filsafat, matematika, serta astronomi. Pada usia 16, ia beralih ke kedokteran dan mengaku menguasainya dengan cepat, memulai praktik sebagai dokter tanpa bayaran.

Also Read: Biografi Syekh Abdul Wahab Asy-Sya’rani

Ketika Nuh II ibn Mansur, penguasa Samanid di Bukhara, terkena penyakit yang tidak bisa diobati oleh tabib istana, Ibnu Sina berhasil menyembuhkannya. Sebagai imbalan, sang Sultan mengizinkannya mengakses perpustakaan kerajaan yang berisi manuskrip langka dan berharga. Akses ini membuka peluang luas untuk memperdalam ilmu kedokteran, filsafat, matematika, astronomi, dan teologi.

Pada usia sekitar 21–22, setelah kematian ayahnya, ia terjun ke ranah administrasi; ia dipercaya memegang jabatan pemerintahan tertentu dan mulai berpindah ke kota-kota lain seperti Gurganj (Khwarezm) guna mencari patron baru setelah runtuhnya kekuasaan Samanid (sekitar 999) oleh Turk Qarakhanid.

Berbagai Perjalanan dalam Ketidakstabilan Politik (1000–1015)

Also Read: KH. Mahrus Aly: Ulama dan Pahlawan Bangsa

Karena ketidakstabilan politik setelah kejatuhan Samanid, Ibnu Sina memulai hidup dengan menjadi pengembara. Ia berpindah ke Gurganj, kemudian Rayy, Hamadan, dan akhirnya Isfahan. Ia bekerja sebagai tabib istana dan kadang juga sebagai pegawai administrasi.

Selama tahun-tahun ini, Ibnu Sina tetap produktif menulis. Sebagian besar karyanya yang penting ditulis pada masa ini, termasuk Kitāb al‑Shifāʾ (The Book of Healing) dan Al‑Qānūn fī al‑Ṭibb (The Canon of Medicine).

Puncak Karier di Hamadan dan Isfahan (1015–1037)

Also Read: Biografi Imam Nawawi: Ulama Besar Penulis Riyadhus Shalihin dan Al-Arba’in

Pada tahun 1015, Ibnu Sina memasuki istana Buyid di Rayy dan Hamadan sebagai tabib bagi Majd al‑Dawla, dan kemudian menjadi wazir (menteri) bagi Shams al‑Dawlah di Hamadan. Di sini dia menyelesaikan sebagian besar karya besar ilmiahnya.

Selama tinggal di istana, Ibnu Sina tetap mengajar, menyelenggarakan pertemuan ilmiah rutin, dan menulis. Meski politik sangat tidak stabil, ia tetap mencatat karya besar seperti Kitab al‑Shifā antara 1014–1027, serta entri filosofis lainnya seperti Danishnāma-yi ‘Alā’ī dan Kitab al‑Najāṭ.

Also Read: Dari Madura ke Medan Perang Dunia: Perjalanan Halim Perdanakusuma

Penyakit dan Ketegangan Politik

Ibnu Sina dikenal karena dedikasi tinggi terhadap ilmu, kerja keras, dan gaya hidup sederhana. Namun seperti dicatat oleh Britannica: ketika ia menderita kolik parah, ia mencoba mengobati dirinya sendiri dengan teknik enema biji seledri—namun dosis obatnya berubah, menyebabkan luka serius pada ususnya. Lalu ia juga diracun oleh budaknya yang menambahkan opium secara berlebihan. Dalam kondisi lemah, ia tetap menemani patronnya dalam kampanye ke Hamadan, lalu di perjalanan semakin parah dan akhirnya meninggal pada 22 Juni 1037, di selama bulan Ramadan.

Masa Pesiar Stabil di Isfahan

Also Read: KH Mas Alwi bin Abdul Aziz: Sang Pemberi Nama Nahdlatul Ulama

Sebagai akibat konflik politik, Ibnu Sīnā sempat dipenjara dan melarikan diri ke Isfahan dengan menyamar sebagai sufi. Di Isfahan, ia akhirnya mendapatkan stabilitas, terus berkarya, mengajar, dan menyelesaikan tulisan-tulisannya yang tersisa hingga akhir hayatnya.

Karya Besar dan Pemikiran Ilmiah

Al‑Qānūn fī al‑Ṭibb (The Canon of Medicine)

Disusun sekitar tahun 1025, karya ini terdiri dari lima jilid yang mencakup anatomi, patologi, diagnosis, farmakologi (sekitar 760 obat), serta prinsip karantina dan observasi klinis. Ibnu Sina menjelaskan sifat menular TBC, penyebaran penyakit lewat air dan tanah, serta efek psikologis terhadap kesehatan—semua hal ini sangat maju untuk zamannya.

Buku ini menjadi teks standar di dunia Islam dan Eropa—diterjemahkan ke Latin pada abad ke‑12 dan digunakan di universitas-universitas Eropa sampai abad ke‑17.

Kitāb al‑Shifāʾ (The Book of Healing)

Ditulis antara sekitar 1014–1020, diterbitkan 1027. Buku ini bukan tentang kedokteran, melainkan ensiklopedia ilmiah dan filsafat yang mencakup logika, ilmu alam, matematika, dan metafisika. Ia memformulasikan sistem logika sendiri (Avicennian logic) dan menyusun teori jiwa, realitas metafisis, serta pengaruh iman dan akal.

Ia terkenal seperti eksperimen pemikiran “Floating Man”, yang menegaskan kesadaran diri dan eksistensi jiwa terlepas dari Indera.

Bidang Lain

Ibnu Sina juga menulis ribuan risalah tentang matematika, astronomi, optik, geologi, kimia, psikologi, musik, dan sastra. Ia mengkritik model Ptolemaeus, mengembangkan instrumen astronomi tingkat tinggi (precursor prinsip vernier), memperkirakan transit Venus (1032), dan mencatat supernova.

Ia juga memperkenalkan konsep-karantina modern selama epidemi, menyerukan isolasi selama 40 hari (“al-Arba’iniya”) dan bahkan merekomendasikan penutupan masjid saat wabah—langkah yang memicu kecaman dari kalangan religius waktu itu.

Perjuangan dan Tekanan Sosial

Ibnu Sina hidup pada masa turunnya dominasi Samanid, munculnya kekuatan Turk-Qarakhanid, serta konflik internal di istana Buyid. Ia sering berpindah mengikuti patron, menghadapi ancaman politik, dan bahkan dipenjara. Namun dalam kondisi sulit tersebut, ia tetap menulis dan mengajar, menunjukkan fokus luar biasa terhadap ilmu pengetahuan.

Selain tekanan politik, ia juga menghadapi kritik dari para teolog konservatif seperti al‑Ghazali yang menuduh filsafatnya terlalu rasional dan bertentangan dengan dogma agama. Ada pula tuduhan apostasi oleh sebagian sarjana Muslim karena gagasan metafisis dan pendekatan rasionalnya yang radikal.

Namun Ibnu Sina tetap menekankan integrasi antara iman dan nalar, dan mempertahankan kebebasan berpikir ilmiah meskipun menghadapi ketidaksetujuan agama dan politik.

Warisan, Pengaruh, dan Penutup

Ibnu Sina menulis sekitar 450 karya, namun hanya sekitar 240 yang masih bertahan, di antaranya sekitar 150 di bidang filsafat dan 40 di bidang kedokteran.

Berikut narasi berbahasa Indonesia yang menggambarkan dengan lebih rinci kisah wafatnya Ibnu Sīnā (Avicenna)—dengan struktur bertema dan alur yang membawa pembaca merasakan perjalanan hidupnya hingga detik-detik terakhir:

Pada tahun 1037 M, tepatnya di bulan Ramadan 428 H, akhir dari kisah hidup Abū ʿAlī al‑Ḥusayn ibn Sīnā tiba. Ia meninggal dunia di kota Hamadan—setelah mengalami serangkaian peristiwa dramatis yang menandai tubuhnya menjadi semakin lemah karena penyakit colic dan upaya penyembuhan yang penuh risiko.

Saat itu, Ibnu Sīnā sedang turut serta dalam rombongan Amir Alaʾ al‑Dawla dalam kampanye militer ke arah Hamadan. Colic atau gangguan saluran pencernaan yang pernah dideritanya kembali kambuh dan menyerangnya dengan sangat parah.

Mengingat urgensi perjalanan yang tidak dapat ditunda, Ibnu Sīnā berusaha menenangkan sakitnya dengan melakukan enema sebanyak delapan kali dalam satu hari. Praktik ini ternyata melukai ususnya—terbentuk ulkus dan abrasi permanen pada jaringan internalnya.

Lebih tragis lagi, dosis obat tibanya dimodifikasi – secara tidak sengaja atau disengaja – oleh asistennya, yang menambahkan opium ke dalam ramuan mítṛidāt (obat semacam theriac). Dosis obat yang berlebihan semakin memperparah kondisinya dan menyebabkan kerusakan yang berat.

Meskipun usianya kian menua dan sakitnya semakin parah, Ibnu Sīnā tetap mencoba untuk melanjutkan aktivitas intelektual. Ia sempat kembali membaik sedikit hingga mampu menghadiri majelis ilmu dan pertemuan dengan patronnya. Bahkan tengah menghadapi penyakit serius, ia tidak berhenti berinteraksi dengan lingkungan intelektualnya—dan tetap aktif secara sosial meski fisiknya semakin lemah.

Namun, gejolak ususnya kembali kambuh selama perjalanan ke Hamadan. Setelah tiba di kota tersebut—sangat lemah dan tanpa daya—ia memutuskan menghentikan pengobatannya dan menerima bahwa ajal tak terelakkan datang.

Ibnu Sīnā wafat pada hari Jumat pertama bulan Ramadan 428 H, yang bertepatan dengan 22 atau 24 Juni 1037 M, pada usia sekitar 58 tahun. Meski ada perbedaan catatan (ada yang menyebut tanggal 24), konsensus tradisional tetap menegaskan 22 Juni 1037 sebagai tanggal wafatnya.