Hukum Perawatan Wajah Bagi Wanita Maupun Pria
0
0
Berikut yakni hasil keputusan bahtsul masa’il XXV dari Forum Musyawaroh Pondok Pesantren Putri (FMP3) se-Jawa Timur yang diselenggarakan di Pondok Pesantren Modern Ar-Rifa’i Satu Malang Kota Malang Jawa Timur, Desember 2022 lalu.
Lajnah Bhatsul Masa’il ini dihadiri juga oleh KH. Atho’illah S. Anwar, K. Asyhar Sofwan, KH. Bahrul Huda, K.M. Zahro Wardi, K. Abu Musa al-Asy’ari, K. Saifuddin Zuhri, K. M. Su’udi sebagai mushahih dalam perumusan, serta Agus Aris Alwan, Bpk. Hisbullaoh al-Haq, Agus H. Muhammad Kafa, Agus. M. Syakir N. 5. Bpk. Rohmatulloh, Bpk. Hamim HR, Agus H. Abdurrohman, Bpk. Khotibul Umam ,Bpk. Fathur Rohman sebagai perumus masalah yang dibahas di bawah ini.
Deskripsi masalah:
Tampil cantik merupakan keinginan setiap kaum hawa. Demi mendapatkan hal itu, mereka rela mengorbankan banyak hal mulai dari biaya, waktu dan tenaga. Salah satu yang sering dipakai adalah cream pemutih wajah dan skincare agar terlihat glowing, mulus dan bersih.
Berikut beberapa bahan yang biasa digunakan didalam membuat skincare:
- Retinol
Dikutip dari laman Harvard Medical School, retinol atau retinoid adalah zat yang dibuat dari vitamin A. Zat ini awalnya digunakan sebagai obat jerawat sekitar tahun 1970an. Namun, para peneliti menemukan fungsi lainnya, salah satunya mencegah penuaan. Sebagai salah satu “aktor utama” dalam produk anti-aging, retinol disebut-sebut punya kemampuan merangsang produksi kolagen. Pada dasarnya, retinol memiliki banyak kegunaan, termasuk untuk memerangi kondisi, seperti jerawat, dan dapat menargetkan area pigmentasi. Hal tersebutlah yang menjadi dasar penggunaan retinol dalam sebuah skincare. Penggunaan produk skincare mengandung retinol juga dapat menyamarkan garis-garis halus dan mencerahkan kulit. Retinol juga dapat membantu menghilangkan sel-sel kulit mati. Tanpa proses itu, kulit Anda akan lebih kering karena kulit sulit terhidrasi. Bahan aktif skincare ini pun dapat membantu mengobati keratosis pilaris dengan menghaluskan tekstur kulit yang kasar dan bergelombang.
Namun penggunaan retinol dapat memunculkan sebuah efek samping. Beberapa efek samping yang bisa dirasakan saat menggunaka produk skincare yang mengandung retinol antara lain: Adanya tanda iritasi saat pergantian sel meningkat, seperti kekeringan, kemerahan, dan rasa gatal. Efek ini cenderung lebih buruk dengan retinoid yang lebih kuat. Efek samping ini biasanya akan hilang dalam beberapa minggu penggunaan.
- Witch Hazel
Witch hazel banyak digunakan untuk obat oles (topical ointment) sampai toner. Witch hazel mengandung antioksidan yang berguna untuk mengeringkan jerawat, selain itu bermanfaat menjadi toner sehingga menjadikan kulit tidak terlalu berminyak dan tidak terlalu lembab dan tidak kering sekali. Namun penggunaan yang berlebihan dan jangka panjang akan mengakibatkan kulit iritasi hingga bisa mrnyebabkan kulit kemerah-merahan dan iritasi.
- Mineral Oil
Mineral oil memiliki efek melembapkan pada kulit yang kering. Jika Anda mengoleskannya pada kulit usai mandi, minyak akan mengunci kelembapan.
Namun Karena partikelnya yang besar dan juga gampang menyumbat pori-pori maka kandungan ini sering sekali menyebabkan breakout terutama untuk mereka yang memiliki jenis kulit berminyak, rentan jerawat dan pori-pori tersumbat. Sedangkan untuk mereka yang memiliki kulit kering, karena sifatnya yang melapisi kulit, kandungan mineral oil justru membantu mempertahankan kelembapan pada kulit.
- Asam Kojik (Kojic Acid)
“Asam kojik berasal dari beberapa jenis jamur yang berfungsi menghambat asam amino yaitu tirosin, yang bertanggung jawab untuk memproduksi melanin. Melanin merupakan zat yang ada pada kulit yang membuat warna kulit menjadi gelap,” jelas Paula Begoun, seorang ahli kosmetik dan pendiri produk kecantikan Paula’s Choice.
Asam kojik adalah agen pencerah kulit yang terbukti ampuh dan digunakan dalam konsentrasi kurang dari 1%. Pada beberapa kasus, penggunaan asam kojik dapat menyebabkan efek samping seperti dermatitis kontak, suatu kondisi yang menyebabkan kulit gatal atau kemerahan setelah bersentuhan dengan bahan-bahan tertentu. Selain itu, penggunaan asam kojik dalam waktu yang lama dapat membuat kulit menjadi rentan terhadap kerusakan akibat paparan sinar matahari.
- Hidrokuinon
Hidrokuinon adalah salah satu bahan perawatan kulit yang tertua dan paling efektif dalam menghambat produksi melanin pada kulit, dengan mengurangi jumlah melanosit di kulit.
Meskipun ampuh untuk memutihkan kulit, namun pada beberapa kasus penggunaan hidrokuinon dapat membuat kulit menjadi kering. Menurut penelitian tahun 2020 di jurnal Clinical, Cosmetic and Investigational Dermatology, penggunaan kandungan hidrokuinon dalam produk perawatan kulit dapat merusak epidermis kulit akibat paparan sinar matahari. Selain itu, hidrokuinon juga dapat memicu peradangan pada sel-sel lapisan kulit yang lebih dalam, seperti kelenjar sebasea (penghasil minyak di kulit) dan folikel rambut. www.orami.co.id/ magazine/.
Sebenarnya agak ngeri juga setelah kita melihat beberapa bahan yang digunakan untuk menjadi skincare baik pemutih, serum atau toner, namun tak jarang demi tampil cantik dan menawan dihadapan orang lain tak jarang pengguna produk-produk skincare rela mengeluarkan biaya yang tidak murah, bahkan tak jarang mereka mengabaikan dampak yang ditimbulkan dari produk-produk tersebut.
Pertanyaan:
- Bagaimana hukum melakukan perawatan wajah bagi kaum wanita sebagaimana deskripsi di atas?
Jawaban:
Hukum melakukan perawatan wajah sebagaimana dalam deskripsi diperbolehkan bahkan dianjurkan dengan beberapa syarat sebagai berikut:
- Dinyatakan aman secara medis dengan mendapat lisensi BPOM sesuai dengan aturan pemakaian atau sudah teruji dari masa ke masa.
- Bukan merupakan perubahan permanen,
- Bertujuan perawatan atau mengatasi masalah kulit seperti flek hitam, jerawat, bekas luka dan semacamnya,
- Tidak ada larangan dari nash syar’i.
Catatan:
Penggunaan skincare yang berfungsi memutihkan wajah sekira Hasil Keputusan dianggap warna asli atau permanen, hukumnya haram kecuali bagi wanita bersuami dan mendapat izin darinya.
Referensi:
- Nihayah al-Muhtaj, Juz 2 hal. 26
- Nihayah az-Zein, h. 173
- al-Jami li Ahkam al-Quran, juz 5, h. 392
- Dan Lain-lain
۱. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (۲/۲۵)
ويسن للمرأة المزوجة أو المملوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما؛ لانه زينة، وهي مطلوبة منها حلليلها، أما النقش والتطريف فلا، وخرج بالمزوجة و المملوكة غيرهما فيكره له، وبالمرأة الرجل والخنثى فيحرم اخلضاب عليهما إلا لعذر )قوله: ويسن خضبه) أي الشيب (قوله: ويسن للمرأة المزوجة) أي ولو بغير إذن الزوج والسيد.
۲. نهاية الزين (ص: ۳۴)
ويكفي معرفة نفسه إذا كان عالما بالطب فإن لم يستند إلى شيء من ذلك بل اعتمد على التجربة لزمته الإعادة وإذا تيقن الضرر لو استعمل الماء أو غلب على ظنه ذلك حرم عليه استعمال الماء.
۳. الجامع ألحكام القرآن للقرطبيى – (ج ه / ص ۳۹۲)
السابعة: والوسم جائز في كل الأعضاء غير الوجه-إلا أن قال-واختلف في المعنى الذي نهي لأجلها؛ فقيل: لأنها من باب التدليس. وقيل: من باب تغييرخلق الله تعالى؛ كما قال ابن مسعود، وهو أصح، وهو يتضمن المعنى الأول. ثم قيل: هذا المنهي عنه إنما هو فيما يكون باقيا؛ لأنه من باب تغيير خلق الله تعالى، فأما ما لا يكون باقيا كالكحل والتزين به للنساء فقد أجاز العلماء ذلك مالك وغيره. وكرهه مالك للرجال.
۴. المفصل في أحكام المرأة للشيخ عبد الكريم زيدان الجزء ۳ صـ: ۴۰۶
۲۷۴۳ – وقد يصاب وجه المرأة بشيء من النمش أو البهق، فهل يجوز للمرأة أن تعالجه بشيء من الأدوية لتذهب ما ذكرناه من وجهها؛ لأن بقاءه فيه شيء من الشين، وفي إزالته حسن وجمال؟ الجواب: نعم يجوز لها، فقد قال الفقيه ابن الجوزي الحنبلي- رحمه الله تعالى -: ((وأما لأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأسا)). وقال الإمام العيني الحنفي: ((ولا تمنع الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج .((
۲۷۵۵- قد تصاب المرأة بشيء من التشوية في وجهها أو بأجزاء ظاهرة من بدنها نتيجة حرق أو جرح أو مرض، وهذا التشوية لايطاق احتماله لما يسببه من أذى معنوي للمرأة، فهل يجوز إجراء عمليات جراحية لإزالة هذا التشويه ولو أدت هذه العمليات إلى شيء من التحسين والتجميل؛ لأن المقصد الأول إزالة التشويه الذي حصل، وحتى لو قصدت المرأة من إجراء هذه العمليات تحصيل شيء من التحسين بإزالة هذا التشويه، فتبقى هذه العمليات في دائرة المباح، لأن رغبة المرأة في تحسين وجهها جائزة، جاء في ((اغية املنتىه)) في فقه الحنابلة: ((ولها حلق وجه وحفه وتحسينه وتحميره((.
۵. فتاوي وردود شرعية معاصرة للشيخ محمد بن أحمد بن عمر الشاطر(۱۷۴)
فاخلالصة أن عمليات التجميل يجب ألا يكون فيها شيء من الغش والخداع كحالة الخاطب أوالخاطبة أحدهما مع الآخر مثلا و أن لا تكون مما نص الشارع على أنه من تغيير خلق اَّلله مما ذكرته آنفا.
۶. الأسرة المسلمة في العالم المعاصر للشيخ وهبة الزحيلي ص ۳۵۲ دار الفكر
و قد تكون مشروعة وهي الخالية من الفتنة والإفساد أو النية الفاسدة وقد تكون غير مشروعة وهي الباعثة على الفتنة والفساد أو النية الخبيثة أو يشويها شيء من فساد النية قال الزمخشري في الكشاف الزينة ما تتزين به المرأة من خل أو كحل والخضاب فلا بأس بإبدائه للأجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقالدة والإكيل والوشح والقرط فلا تبديه إلا لهؤلاء المذكورين أي في آية المحارم من الأزواج والأولاد وبقية الأقارب المحرمات.
۷. أسنى المطالب في شرح روض الطالب (۱/ ۱۷۳)
(فرع وصل الشعر) من الأدمي (بشعر نجس، أو شعر آدمي حرام) مطلقا للخبر السابق وللتغرير وللتعرض للتهمة؛ ولأنه في الأول مستعمل للنجس العيني في بدنه كلإدهان بنجس والامتشاط بعاج مع رطوبة وأما في الثاني فلأنه يحرم الإنتفاع به وبسائر أجزاء الأدمي لكرامته (وكذا شعر غيرهما) يحرم وصل الشعر به لما مر ما عدا الأخير وكالشعر الصوف، والخرق قاله في المجموع قال وأما ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه.
(و) يحرم (تجعيده) أي الشعر (وورش الأسنان) أي تحديدها وترقيقها للتغرير وللتعرض للتهمة فيهما وللخبر السابق في الثاني (والخضاب بالسواد) لخرب ((يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة)) رواه أبو داود وغيره (وتحمير الوجنة) بالحناء، أو نحوه )وتطريف الأصابع) به مع السواد للتعرض للتهمة (إلا بإذن زوج أو سيد) لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك؛ لأن له غرضا في تزينها له، وقد أذن لها فيه وخالف في التحقيق في الوصل، والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا.
)ويحرم) على المرأة (التنميص) فعلا وسؤالا لخبر الصحيحين السابق إلا بإذن زوج، أو سيد (وهو الأخذ من شعر الوجه، والحاجب) للحسن وتحريم ذلك مع التفسير المذكور من زيادته ولو زاده قبل قوله إلا بإذن زوج، أو سيد كان أولى وعطف الحاجب على ما قبله من عطف الخاص على العام ويستثنى من تحريم ما ذكر بقرينة ما يأتى اللحية ، والشارب
)قوله: ووشر األسنان) يستثنى الوارش لإزالة الشين كوشر السن الزائدة والنازلة عن أخواتها فإنه لا يحرم لأنه يقصد به تحسني الهيئة.
۸. الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (۲۱/ ۵۰۵)
والحاصل أن كل ما يفعل في الجسم من زيادة أو نقص من أجل الزينة بما يجعل الزيادة أو النقصان مستمرا مع الجسم وبما يبدو منه أنه كان في أصل الخلقة هكذا فإنه تلبيس وتغيير منهي عنه، وأما ما تزينت به المرأة لزوجها من تحمير الأيدي أو الشفاة أو العارضين بما لا يلتبس بأصل الخلقة فإنه في النيه عند جمهور العلماء. وأما قطع الإصبع الزائدة ونحوها فإنه ليس تغييرا الله وإنه من قبيل إزالة عيب أو مرض فأجازه أكثر العلماء خالف لبعضهم كالطبري اه.
۹. فتح العزيز بشرح الوجيز (۴/۲۹)
قال (الثانية قال صلى الله عليه وسلم ” لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة وعلة تحريم الوصل ان الشعر أما ان يكون نجسا أو شعر اجنبي لا يحل النظر إليه وان كانم بانا على احد الوجهين فان كان شعر بهيمة ولم تكن المرأة ذات زوج فهى متعرضة للتهمة وان كانت ذات زوج فهى ملبسة عليه فان كان باذن الزوج لم يحرم على اقيس الوجهين وفي تحمر الوجنة تردد في الحاقه بالوصل.
وأما قوله وفي تحمير الوجنة تردد فاعلم ان الصيدلاين والقاضي الحسين ذكرا في طريقهما ان تحمير الوجنة كوصل الشعر الطاهر فلا يجوز ان كانت المرأة خلية ولا إذا كانت ذات زوج ولم يأذن لها وان فعلته باذنه ففيه وجهان واستبعد امام الحرمين قدس الله روحه الخلاف فيما إذا كان بأذن الزوج وخصه بالوصل لانه ورد فيه النهي وفيه تغيير للخلقة وليس في التحمير نهي ولا تغيير ظاهر إذ الوجنة قد تحمر لعارض غضب أو فرح فعلي هذا لا يلتحق تحمير الوجنة بوصل الشعر الطاهر على الاطالق بل هو جائز عند الاذن بلا خلاف.
pertanyaan:
- Bolehkah bagi pria melakukan perawatan wajah sebagaimana wanita?
Jawaban:
Diperbolehkan dengan rincian sebagaimana dalam sub a serta disyaratkan skincare yang digunakan tidak berakibat menyerupai perempuan.
Referensi:
- At-Tamhid, Juz 5 hal. 50
- Fath al-Bari, juz 10, h. 366
- Bughyah al-Musytarsidin, h. 604
- Dan lain-lain.
۱. التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد | ج ۵ ص ۵۰
حديث حاد وثلاثون لزيد بن أسلم مرسل مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أنه أخبره قال كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بيده أن أخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – “أليس هذا خريا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان” قوله في هذا الحديث “ثائر الرأس” يعني أن شعره مرتفع شعث غير مرجل وأصل الكلمة في اللغة الظهور والخبال ومنه أخذ الثائر والثورة ولا خالف عن مالك أن هذا الحديث مرسل وقد يتصل معناه من حديث جابر وغيره. وفيه إباحة اتخاذ الشعر والوفرات والجمم لأنه لم يأمره بحلقه وفيه الحض على ترجيل شعر الرأس واللحية وكراهية إهمال ذلك والغفلة عنه حتى يتشعث ويسمج وهذا عندي أصل في إباحة التزين والتنظف كله ما لم يتشبه الرجل في ذلك بالنساء وإنما استثنيت ذلك لقول رسول الله – صىل الله عليه وسلم – “لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال“وهذا على العموم إلا أن يخصه عنه شيء – صىل الله عليه وسلم – فالتزين والتنظف مباح بهذا الحديث وغيره ما لم يكن إسرافا وتنعما وتشبها بالجبارين يدلك على ذلك قوله – صلى الله عليه وسلم – “البذاذة من الإيمان” وقد جاء عنه – صلى الله عليه وسلم – أنه نهى عن الترجل إلا غبا من حديث البرصيين ومعناه والله أعلم على ما ذكرت وأما قوله في الحديث “كأنه شيطان” فهو محمول على المعروف من كلام العرب لأنها كانت تشبه ما استقبحت بالشيطان وإن كان لا يرى لما أوقع الله في نفوسهم من كراهية.
۲. فتح الباري لابن حجر (۱۰/۳۶۶)
وقال بن بطال يؤخذ منه أن طيب ما أجد يؤيد ما ذكرته في الباب الذي قبله ولعله أشار بالترجمة ّ إلى الحديث المذكور في التفرقة بين طيب الرجال والنساء وقال بن بطال طيب يؤخذ منه أن طيب الرجال لا يجعل في الوجه بخلاف طيب النساء لأنهن يطيْبن وجوههن ويتزين بذلك بخلاف الرجل فإن تطييب الرجل في وجهه لا يشرع لمنعه من اتشبه بالنساء.
۳. بغية المشترشدين (۱/۶۰۴)
)مسالة: ي): ضابط التشبه المحرم من تشبه الرجال بالنساء وعكسه ما ذكروه في الفتح والتحفة والإمداد وشن الغارة، وتبعه الرملي في النهاية هو أن يتزيا أحدهما بما يختص بالأخر، أو يغلب اختصاصه به في ذلك المحل الذي هما فيه.
۴. حاشيه الشروني (۳/۲۶)
وقد ضبط ابن دقيق العيد ما يحرم التشبه بهن فيه بأنه ما كان مخصوصا بهن في جنسه وهيئته أو غالبا في زيهن وكذا يقال في عكسه نهاية قال ع ش ومن العكس ما يقع لنساء العرب من لبس البشوت وحمل السكين على الهيئة المختصة بالرجال فيحرم عليهن ذلك، وعلى هذا فلو اختصت النساء أو غلب فيهن زي مخصوص في إقليم وغلب في غيره تخصيص الرجال بذلك الزي كما قيل إن نساء قرى الشام يتزين بزي الرجال الذين يتعاطون الحصاد والزراعة ويفعلن ذلك فهل يثبت في لك إقليم ما جرت به عادة أهله أو ينظر لأكثر البلاد فيه نظر والأقرب الأول ثم رأيت في ابن حج نقلا عن الإسنوي ما يصرح به وعليه فليس ما جرت به عادة كثير من النساء بمرص الأن من لبس قطعة شاش على رءوسهن حراما؛ لأنه ليس بتلك اهليئة مختصا بالرجال ولا غالبا فيهم فليتنبه له، فإنه دقيق، وأما ما يقع من إلباسهن ليلة جلائهن عمامة رجل فينبغي فيه الحرمة؛ لأن هذا الزي مخصوص بالرجال اه.
