1 0

Sebagaimana kita ketahui, Basmalah, Hamdalah, Hauqolah, dan sejenisnya merupakan bentuk naht (akronim/penyingkatan) dari kalimat-kalimat thayibah yang mengandung asma Allah. Dan sering kali, istilah-istilah tersebut diadopsi sebagai brand atau nama toko.

Secara legalitas formal, hal ini memang tidak dilarang. Namun, persoalan muncul ketika nama tersebut tercetak pada kemasan atau kantong plastik yang rentan dibuang atau ditelantarkan di tempat yang tidak layak setelah digunakan. Hal ini menimbulkan kegelisahan bagi sebagian kalangan, muncul rasa enggan dan khawatir jika membuang kemasan tersebut dianggap sebagai bentuk suul adab (kurang etika) terhadap lafadz yang berakar dari asma Allah, meskipun secara tekstual asma tersebut telah melebur dalam bentuk singkatan.

Pertanyaan: Apakah kemuliaan suatu lafadz (yang mengandung asma Allah) menjadi berkurang atau hilang ketika ia diubah menjadi bentuk naht (singkatan) sebagaimana deskripsi di atas?

Jawaban: Kemuliaan dan kesucian makna asal sebuah lafadz tidaklah luntur meski ia telah mengalami proses naht (penyingkatan). Hal ini dikarenakan istilah tersebut secara semantik tetap merujuk dan menunjukkan kemuliaan lafadz asalnya. Oleh karena itu, penghormatan terhadapnya tetap dianjurkan sebagai bentuk ta’dzim (pengagungan) terhadap syiar-syiar Allah.

Referensi:

•  حاشية البجيرمي على شرح المنهج 53/1

)و( أن )ينحي( عنه )ما عليه معظم( من قرآن أو غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك أعم وأولى من قوله ولا يحمل ذكرالله. )قوله: من قرآن( سواء كان مكتوبا بالخط العربي، أو بغيره كالهندي، ل أن ذوات  الحروف ليست قرآنا وإنما هي دالة عليه ومن ثم عرفوا القرآن بأنه اللفظ المنزل على محمد للإعجاز إلخ والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ إلى المعاني ع ش

•  حاشية الجمل على شرح المنهج (13/1) وابتدأت بالبسملة والحمدلة

قوله وابتدأت بالبسملة والحمدلة) أي بمسمى هذين اللفظين أو بما هما منحوتان)

منه اهـ ق ل على التحرير وهذا العلم أي علم النحت سماعي يتوقف فيه على السماع من العرب فما ورد عنهم منه بسملة وحمدلة وحوقلة وحيعلة وحسبلة من حسبنا الله ونعم الوكيل ومنه ما نقل عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه حيث قال: والله ما تسبتسمكت قط أي ما أكلت السمك يوم السبت ولا تربعلبنت قط أي ما شربت اللبن يوم الأربعاء ولا تعمقعددت قط أي ما تعممت وأنا قاعد ولا تسرولقمت قط أي ما لبست السراويل أي اللباس وأنا قائم اهـ شيخنا. ثم رأيت في الزرقاني على المواهب ما نصه ونقله المازري عن المطرز في كتاب اليواقيت

وغيره أن الأفعال التي أخذت من أسمائها سبعة: بسمل إذا قال: بسم الله وسبحل إذا قال: سبحان الله وحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله وحيعل: إذا قال حي على الفلاح وحمدل إذا قال: الحمد لله وهيلل إذا قال: لا إله إلا الله وجعفل إذا قال: جعلت فداك زاد الثعلبي طلبق إذا قال: أطال الله بقاءك ودعمز إذا قال: أدام الله عزك اهـ وهذا الباب مسموع لا يقاس عليه اهـ

•  (مناهل العرفان ج: 1 ص: 263 محمد عبد العظيم الزُّرْقاني (المتوفى: ۱٣٦٧هـ

( الرأي الثاني أن رسم المصاحف اصطلاحي لا توقيفي وعليه فتجوز مخالفته وممن جنح إلى هذا الرأي ابن خلدون في مقدمته وممن تحمس له القاضي أبو بكر في الانتصار إذ يقول ما نصه وأما الكتابة فلم يفرض الله على الأمة فيها شيئا إذ لم يأخذ على كتاب القرآن وخطاط المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وترك ما عداه إذ وجوب ذلك لا يدرك إلا بالسمع والتوقيف وليس في نصوص الكتاب ولا مفهومه أن رسم القرآن وضبطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه ولا في نص السنة ما يوجب ذلك ويدل عليه ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلك ولا دلت عليه القياسات الشرعية بل السنة دلت على جواز رسمه بأي وجه سهل لأن رسول الله كان يأمر برسمه ولم يبين لهم وجها معينا ولا نهى أحدا عن كتابته ولذلك اختلفت خطوط المصاحف فمنهم من كان يكتب الكلمة على مخرج اللفظ ومنهم من كان يزيد وينقص لعلمه بأن ذلك

اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم الحال ولأجل هذا بعينه جاز أن يكتب

بالحروف الكوفية والخط الأول وأن يجعل اللام على صورة الكاف وأن تعوج الألفات وأن يكتب على غير هذه الوجوه وجاز أن يكتب المصحف بالخ والهجاء القديمين وجاز أن يكتب بالخطوط والهجاء المحدثة وجاز أن يكتب بين ذلك وإذا كانت خطوط المصاحف وكثير من حروفها مختلفة متغايرة الصورة وكان الناس

قد أجازوا ذلك وأجازوا أن يكتب كل واحد منهم بما هو عادته وما هو أسهل وأشهر وأولى من غير تأثيم ولا تناكر علم أنه لم يؤخذ في ذلك على الناس حد محدود مخصوص كما أخذ عليهم في القراءة والأذان والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم تجري مجرى الإشارات والعقود والرموز فكل رسم دال على الكلمة مفيد لوجه قراءتها تجب صحته وتصويب الكاتب به على أي صورة كانت وبالجملة فكل من ادعى أنه يجب على الناس رسم مخصوص وجب عليه أن يقيم الحجة على دعواه وأنى له ذلك ا ه بتلخيص ونوقش هذا المذهب أولا بالأدلة التي ساقها جمهور العلماء لتأييد مذهبهم وها هي بين يديك عن كثب بعضها من السنة وبعضها من إجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم

•  دار الإفتاء المصرية رقم الفتوى: 7299 الأستاذ الدكتور / شوقي إبراهيم علام

مدى وجوب تعظيم المصحف المكتوب بطريقة برايل وحرمة مسه للمحدث السؤال: هل يأخذ المصحف المكتوب بطريقة برايل نفس أحكام القرآن الكريم من حيث   احترامه   وتنزيهه   ومس   المحدث   له   ونحو   ذلك؟ الجواب: المصحف المكتوب بطريقة برايل للمكفوفين يأخذ حكم المصحف العادي؛ من حيث وجوب صيانته، واحترامه، وحرمة مسه للمحدث؛ ل أن النقوش البارزة في برايل؛ كالنقوش المرسومة في هيئة حروف في الرسم العثماني؛ من حيث إن كلًا منهما دال على كلام ا ل ل ه تعالى الذي هو المعنى القديم القائم بنفسه سبحانه وتعالى، فالمكتوب بطريقة برايل يؤدي وظيفة المكتوب بالرسم العربي العثماني في الدلالة على القرآن الكريم؛ لأنَّ القرآن يطلق ويراد به إمَّا المعنى القائم بالنفس،

وإمَّا الألفاظ المسموعة؛ فالقارئ لِمَا كُتِب بطريقة برايل أو الرسم العربي العثماني هو قارئ للقرآن الكريم من حيث نطقه بألفاظه المسموعة، وإن اختلف الدال عليها من حيث الرسم ووسيلة القراءة؛ حيث إنَّ المصحف المكتوب بالرسم العثماني يقرأ بواسطة العين، والمكتوب بطريقة برايل يقرأ بواسطة اللمس بالأنامل.

•  نهاية  المحتاج  إلى  شرح  المنهاج  مع  حاشية  الشبراملسي  (132/1)

ولا يحمل ذكر ا ل ل ه تعالى( أي مكتوب ذكره من قرآن أو غيره مما يجوز حمله مع الحدث ويلحق بذلك أسماء ا ل ل ه تعالى وأسماء الأنبياء وإن لم يكن رسولا، والملائكة سواء عامتهم وخاصتهم، وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصد به التعظيم أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به، والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه وإلا فالمكتوب له لما صح من «أنه – صلى الله عليه وسلم – كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله

سطر» قال في المهمات وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع وشمل ذلك ما لو حمل معه مصحفا فيه فيكره

قوله: قامت قرينة إلخ: أي فإن لم تقم قرينة فالأصل الإباحة، وبقي ما يوجد نظمه في غير القرآن مما يوافق لفظ القرآن كلا ريب مثلا فهل يكره حمله أو لا؟ فيه نظر، والأقرب الأول ما لم تدل قرينة على إرادة غير القرآن

Pertanyaan: Bagaimana hukum membuang kantong plastik bertuliskan Basmalah, Hamdalah, Hauqolah, dsb pada tempat sampah?

Jawaban: Hukum membuang kantong plastik menyesuaikan tujuan dari si pembuang (jika ditujukan sebagai tabarruk, maka haram. Namun jika ditujukan sebagai tamyiz, maka diperbolehkan).

Referensi:

•   نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج مع حاشية الشبراملسي (132/1) 

)ولا يحمل ذكر الله تعالى( أي مكتوب ذكره من قرآن أو غيره مما يجوز حمله مع الحدث ويلحق بذلك أسماء الله تعالى وأسماء الأنبياء وإن لم يكن رسولا، والملائكة سواء عامتهم وخاصتهم، وكل اسم معظم مختص أو مشترك وقصد به التعظيم أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به، والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه وإلا فالمكتوب له لما صح من «أنه – صلى الله عليه وسلم – كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله محمد سطر ورسول سطر والله سطر» قال في المهمات وفي حفظي أنها كانت تقرأ من أسفل ليكون اسم الله تعالى فوق الجميع وشمل ذلك ما لو حمل معه مصحفا فيه فيكره.

)قوله: قامت قرينة إلخ( أي فإن لم تقم قرينة فالأصل الإباحة، وبقي ما يوجد نظمه في غير القرآن مما يوافق لفظ القرآن كلا ريب مثلا فهل يكره حمله أو لا؟ فيه نظر، والأقرب الأول ما لم تدل قرينة على إرادة غير القرآن )قوله: بقصد كاتبه( أو غيره تبرعا قياسا على ما مر في التميمة، وإلا فالعبرة بقصد الآمر أو المستأجر لو قصد به كاتبه لنفسه المعظم ثم باعه فقصد به المشتري غير المعظم فهل يؤثر قصد المشتري؟ فيه نظر. ثم رأيت في شرح العباب: ألا ترى أن اسم المعظم إذا أريد به غيره صار غير معظم اهـ سم على حج. قلت: ويبقى الكلام فيما لو قصد أولا غير المعظم ثم باعه وقصد به المشتري المعظم أو تغير قصده، وقياس ما ذكروه في الخمرة من أنها تابعة للقصد الكراهة فيما ذكر تأمل، وينبغي أن ما كتبه

للدراسة لا يزول حكمه بتغير قصده لأنه بذلك القصد صارت قرآنيته مقصودة فيثبت له حكم القرآن، وبعد ثبوت حكمه لا يزول. وعليه فلو أخذ ورقة من المصحف وقصد جعلها تميمة لا يجوز مسها ولا حملها مع الحدث سيما وفي كلام ابن حجر ما يفيد في: كتب تميمة ثم قصد بها الدراسة ل ا يزول حكم التميمة اهـ. ولو كان صاحب الاسم الذي كتب على الخاتم اسمه وليا ليتميز عن غيره ولم يقصد به معظما فهل يقال يكره له الدخول به نظرا إلى أنه معظم أو لا لأنه لم يقصد به نفسه من حيث التعظيم بل ليتميز عن غيره فيه نظر، واستقرب سم على حج الكراهة فليراجع، وهذا محتمل إن قلنا إن صلحاء المؤمنين ملحقون بعوام الملائكة، وإلا فلا يأتي السؤال من أصله. وبقي ما لو حمل الولي ودخل به هل يكره أم لا؟ فيه نظر، والأقرب عدم الكراهة حيث دخل لقضاء الحاجة. وبقي أيضا ما لو اشترك اثنان في خاتم وأمرا من ينقش عليه اسمهما وهو متحد كأن كان اسم كل منهما محمدا لكن قصد أحدهما به اسم نبينا للتبرك والآخر اسم نفسه فهل يكره أو ل ا؟ فيه نظر. ولا يبعد الكراهة تغليبا للمعظم ويحتمل أن ينظر فيه لقصد المستعمل على ما مر

•   تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (149/۱)

)و( حمل ومس )ما كتب لدرس قرآن( ولو بعض آية )كلوح في الأصح( ؛ لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في

ذلك البعض كونه جملة مفيدة وقولهم كتب لدرس أن العبرة في قصد الدراسة

والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه أو لغيره تبرعا وإلا فآمره أو مستأجره وظاهر عطف هذا على المصحف أن ما يسمى مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك، وأن هذا إنما يعتبر فيما لا يسماه، فإن قصد به دراسة حرم أو تبرك لم يحرم، وإن لم يقصد به شيء نظر للقرينة فيما يظهر، وإن أفهم قوله: لدرس أنه لا يحرم إلا القسم الأول

)قوله: بل ينبغي إلخ( لم أره لغيره وهو محل تأمل والأليق بالتعظيم الملحوظ هنا عدم التفصيل وإبقاء الكلام على إطلاقه بصري عبارة الكردي قوله: بل ينبغي إلخ أقره الحلبي على المنهج وقال القليوبي ولو حرفا اهـ. وفي الإيعاب لو محي ما فيه فلم يزل فالذي يظهر بقاء حرمته إلى أن تذهب صور الحروف وتتعذر قراءتها

انتهى اهـ. )قوله: وقولهم كتب إلخ( أي وظاهر قولهم إلخ )قوله: أن العبرة( إلى قوله وظاهره إلخ أقره ع ش وكذا أقره الشوبري ثم قال ولو نوى بالمعظم غيره كأن باعه فنوى به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينئذ كما أشار إليه شيخنا

في شرح العباب اهـ )قوله: بحال الكتابة إلخ( وفي فتاوى الجمال الرملي كتب

تميمة ثم جعلها للدراسة أو عكسه هل يعتبر القصد الأول أو الطارئ أجاب بأنه يعتبر الأصل ل ا القصد الطارئ اهـ. وفي القليوبي على المحلي، ويتغير الحكم

بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه انتهى اهـ كردي. )قوله أو لغيره

تبرعا( الظاهر أن المراد بالمتبرع الكاتب للغير بغير إذنه لا بغير مقابل كما هو المتبادر منه بصري.

•  حاشيتا قليوبي وعميرة (40/1) 

ككيسه )وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قرآن كلوح في الأصح( لشبه الأولين المعدين للمصحف بالجلد، والثالث بالمصحف والثاني لا يحرم مسها لأن الأولين كالوعاء للمصحف، والثالث ليس في معناه، وحمل الثالث كمسه ومس الأولين وحملهما ولا مصحف فيهما جائز

قوله: )لدرس قرآن( أي بقصد القرآن وحده ولو حرفا واحدا، وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القرآن كما مر، فلا يحرم مسها ولا حملها وإن اشتملت على سور، بل قال الشيخ الخطيب: وإن اشتملت على جميع القرآن، وخالفه شيخنا الرملي، والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بلا أجرة ولا أمر، وإلا فقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكس

Wallahu a’lam.

About Post Author

Anour Ryn

Struggle

aunaanouri@gmail.com

https://www.instagram.com/anour_ryn/

Happy

0 0 %

Sad

0 0 %

Excited

0 0 %

Sleepy

0 0 %

Angry

0 0 %

Surprise

0 0 %