Meneladani KH. Muhammad Utsman Al Ishaqi

Screenshot

Read Time:3 Minute, 47 Second

Momentum haul KH. M. Utsman Al-Ishaqi menjadi kesempatan untuk kembali mengenang sosok dan perjalanan seorang ulama yang memiliki jejak penting dalam tradisi keilmuan dan spiritualitas Islam.

Mengenang beliau tentu tidak cukup hanya dengan menyebut nama dan masa hidupnya. Sebab, di balik sosok yang dikenang itu terdapat perjalanan keilmuan, guru-guru, dan warisan yang terus hidup hingga hari ini.

Maka, sebelum berbicara lebih jauh tentang warisan beliau, mari mengenal sosoknya terlebih dahulu.

Muhammad Utsman Al-Ishaqi, ayah dari Ibu Nyai Zakiyyah Miskiyyah, istri tercinta KH. Imam Yahya Mahrus, lahir di Jatipurwo, Surabaya, pada hari Rabu, bulan Jumadil Akhir, 1334 H/April 1916 M.

Also Read: Sanad Keilmuan: Merawat Mata Rantai Ilmu, Adab, dan Keberkahan di Balik Dinding Pesantren

Beliau merupakan keturunan dari Sunan Gunung Jati dari jalur ayah, KH. Munadi. Sementara dari jalur ibu, Nyai Hj. Surati, beliau merupakan keturunan dari Sunan Giri.

Perjalanan keilmuan KH. M. Utsman Al-Ishaqi mempertemukan beliau dengan sejumlah ulama besar. Beliau merupakan murid dari Syaikhona Kholil, KH. Hasyim Asy’ari, dan KH. Romli Tamim.

Dari perjalanan tersebut, terbentuklah sosok KH. Utsman Al-Ishaqi sebagai seorang ulama yang kemudian dikenal luas dalam tradisi tarekat.

Also Read: Menyembuhkan Trauma Masa Lalu Sebelum Memulai Cinta yang baru

Di antara hal penting yang melekat pada sosok KH. Utsman Al-Ishaqi adalah kedudukan beliau sebagai seorang mursyid.

Istilah ini tidak sekadar menunjuk pada seorang guru yang mengajarkan ilmu agama. Dalam tradisi tarekat, mursyid memiliki peran sebagai pembimbing spiritual bagi murid dalam menempuh perjalanan batin dan mendidik jiwa.

Lantas, apa yang sebenarnya menjadikan seseorang layak disebut sebagai mursyid?

Also Read: Pembungkaman Influencer dalam Pusaran Isu Karhutla

Kemursyidan bukan sekadar gelar yang melekat pada seorang guru spiritual. Ada ukuran yang menjadi perhatian dalam tradisi tasawuf untuk melihat kapasitas seorang mursyid.

Dalam Khazinatul Asrar Jalilatul Adzkar karya Muhammad Sayyid Haqqi An-Nazili, terdapat dua hal yang menjadi perhatian dalam mengenali seorang mursyid:

Pertama, seorang mursyid harus alim.

Also Read: Menyelami juga Mengkritisi Diri Sendiri

Syarat pertama yang perlu dimiliki seorang mursyid adalah kealiman.

Seorang mursyid harus memiliki kedalaman ilmu agama. Kealiman tersebut tidak hanya tercermin dari kemampuan menyampaikan ilmu secara lisan, tetapi juga dari kemampuan mengolah dan mewariskan ilmu dalam bentuk karya tulis.

Sebab, ilmu yang dimiliki seorang alim tidak hanya berhenti pada dirinya sendiri. Ia dapat diwariskan melalui tulisan dan menjadi bekal bagi generasi setelahnya.

Also Read: Hutan adalah Rumah Kemanusiaan dan Penghambaan

Poin tersebut dapat kita lihat pada sosok KH. Utsman Al-Ishaqi.

Kealiman beliau tidak hanya dikenal melalui perjalanan berguru kepada Syaikhona Kholil, KH. Hasyim Asy’ari, dan KH. Romli Tamim, tetapi juga melalui karya-karya yang beliau tinggalkan.

Di antara karya beliau adalah Minhatul Akyas, Washiyyatul Musthofa Bil Lughoh Jawi, An-Nuqtoh fii Tahqiqir Rabithah, Al-Khulashotul Wafiyah, dan Adabul Mar’ah.

Karya-karya tersebut menjadi salah satu jejak bahwa ilmu yang beliau miliki tidak berhenti sebagai pengetahuan yang disampaikan, tetapi juga dituliskan dan diwariskan.

Kedua, berakhlak dan berpengalaman spiritual.

Seorang mursyid juga dituntut memiliki akhlak yang baik serta pengalaman spiritual yang ditempa melalui riyadhah. Sebab, mursyid bukan hanya mengajarkan pengetahuan, tetapi membimbing murid dalam perjalanan memperbaiki dan mendidik jiwa.

Karena itu, seorang mursyid perlu menjalani apa yang ia bimbingkan kepada muridnya: mendidik diri, melatih jiwa, dan menempuh perjalanan spiritual.

Pada diri KH. M. Utsman Al-Ishaqi, akhlak seorang mursyid dapat dilihat salah satunya dari ketadziman beliau kepada guru-gurunya.

Setelah kembali ke Surabaya, beliau tetap istiqamah mengikuti pengajian KH. Romli Tamim di Jombang. Bahkan, beliau pernah berjalan kaki untuk menghadirinya. Ketika KH. Hasyim Asy’ari menasihati agar beliau tidak terus berjalan kaki, beliau pun mengikuti nasihat tersebut.

Ketadziman itu juga tampak ketika KH. Romli Tamim hadir saat beliau sedang berceramah. KH. Utsman memilih menghentikan ceramahnya karena tidak ingin muncul kesan menyaingi sang guru. Ia kemudian menggantinya dengan pembacaan manaqib dan istighotsah.

Sementara dari sisi pengalaman spiritual, perjalanan beliau sebagai mursyid tidak terlepas dari proses baiat kepada KH. Romli Tamim pada 1361 H/1941 M dan perjalanan spiritual yang menyertainya.

Dari sini, kemursyidan KH. Utsman dapat dilihat bukan hanya dari kedalaman ilmu, tetapi juga dari ketadziman kepada guru dan pengalaman spiritual yang membentuk perjalanan beliau sebagai pembimbing tarekat.

Muhammad Utsman Al-Ishaqi, wafat saat tarhim subuh pada tanggal Ahad 8 Januari 1984 M. Tepatnya, tanggal 5 Rabiul Akhir 1404 H. Beliau wafat di Rumah Sakit Islam Surabaya dan dimakamkan di Pondok Sepuh, Jatipurwo, Kelurahan Ujung, Kecamatan Semampir.

Dengan ini, haul bukan hanya tentang mengingat seseorang yang telah wafat. Ia juga menjadi ruang untuk kembali melihat apa yang telah diwariskan oleh orang yang kita kenang. Pada KH. M. Utsman Al-Ishaqi, warisan itu tidak hanya berupa nama besar sebagai seorang mursyid. Ada ilmu yang ditulis, tarekat yang diteruskan, serta adab kepada guru yang menjadi teladan.

Sebab, seorang mursyid mungkin telah tiada secara jasmani. Namun, ilmu, adab, dan jalan yang pernah ditempuhnya dapat terus hidup selama ada yang mempelajari, mengamalkan, dan meneruskannya.