Home fiqih Poko’e Manut

Poko’e Manut

Anour Ryn April 23, 2026 2 min read

Read Time:8 Minute, 41 Second

Do’a merupakan salah satu dari sekian banyak anjuran dalam syari’at. Setiap kali dilaksanakan sholat berjamaah di masjid-masjid, bacaan sholawat di majelis-majelis dan acara-acara keagamaan lainnya, seperti tahlil dan khataman Al-Qur’an, pasti diakhiri dengan do’a bersama yang dipimpin oleh Imam atau seorang Kyai. Persoalannya, tidak setiap jamaah yang ikut hadir dalam kegiatan di atas memahami dan mendengar bacaan do’a dari Imam atau Sang Kyai tersebut. Salah satu faktornya adalah luasnya lokasi majelis dan kurangnya fasilitas.

Sebagai contoh di Desa Sekar Jagad, banyak jamaah sholat yang tidak mendengar do’a yang dibaca Imam, baik do’a di akhir wiridan atau tahlilan, tetapi mereka tetap saja mengamininya.

Pertanyaan:

Bagaimana hukumnya mengamini do’a di luar sholat yang tidak terdengar oleh orang yang mengamini seperti kasus dalam deskripsi?

Jawaban:

Also Read: Rokok Membatalkan Puasa, Kok Bisa?

Dalam madzhab Syafi’i, hukum mengamininya terdapat khilaf;

Menurut Al-Mu’tamad dalam madzhab Syafii tidak disunnahkan mengamininya.
Menurut sebagian Ulama’ madzhab Syafi’i disunnahkan mengamininya jika mendengar “amin” dari sebagian makmum.

Catatan: Menurut madzhab Hanafi disunnahkan mengamini do’a yang diamini oleh sebagian makmum, meskipun tidak mendengar do’a imam secara langsung.

Referensi:

Also Read: Dilema Naht sebagai Brand

فتح المعين وحاشية إعانة الطالبين: جـ 1 صـ 317

فروع يسن افتتاح الدعاء بالحمد ل ل ه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والختم بهما وبآمين وتأمين مأموم سمع دعاء الإمام وإن حفظ ذلك

قوله: وتأمين مأموم) أي وسن تأمين مأموم سمع دعاء إمامه، فإن لم يسمعه دعا بنفسه)

Also Read: Dapatkah Bad Mood-nya Istri dikategorikan Nusyuz?

المجموع شرح المهذب 3 ص: 501 – 502

السادسة إذا قنت الإمام في الصبح هل يجهر بالقنوت؟ فيه وجهان مشهوران عند الخراسانيين وحكاهما جماعة من العراقيين ومنهم صاحب الحاوي (أحدهما) لا يجهر كالتشهد وكسائر الدعوات (وأصحهما) يستحب الجهر وبه قطع أكثر العراقيين ويحتج له بالحديث الذي سنذكره إن شاء الله قريبا عن صحيح البخاري في قنوت النازلة وبالقياس على ما لو سأل الرحمة أو استعاذ من العذاب في أثناء القراءة فإن المأموم يوافقه في السؤال ولا يؤمن وبهذا استدل المتولي وأما المنفرد فيسر به بلا خلاف صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما وأما المأموم-فإن قلنا: لا يجهر الإمام-قنت وأسر وإن قلنا: يجهر الإمام فإن كان يسمع الإمام فوجهان مشهوران للخراسانيين (أصحهما) يؤمن على دعاء الإمام ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والأكثرون (والثاني) يتخير بين التأمين والقنوت فإن قلنا يؤمن في

أحدهما) يؤمن في الجميع (وأصحهما) وبه قطع الأكثرون: يؤمن في الكلمات)

Also Read: Hermeneutika dan Penafsiran Al-Qur’an

الخمس التي هي دعاء وأما الثناء وهو قوله: فإنك تقضي ولا يقضى عليك إلى آخره فيشاركه في قوله أو يسكت والمشاركة أولى لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين وإن كان لا يسمع الإمام لبعد أو غيره وقلنا لو سمع لأمن فههنا وجهان (أصحهما) يقنت (والثاني) يؤمن وهما كالوجهين في استحباب قراءة السورة إذا لم يسمع قراءة الإمام هذا كله في الصبح وفيما إذا قنت في الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان وأما إذا قنت في باقي المكتوبات حيث قلنا به فقال الرافعي كلام الغزالي يقتضي أنه يسر به في السريات وفي جهره به في الجهريات الوجهان قال وإطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الجميع قال وحديث قنوت النبي – صلى الله عليه وسلم – حين قتل القراء رضي الله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات هذا كلام الرافعي والصحيح أو الصواب استحباب الجهر ففي البخاري في تفسير قول الله تعالى “ليس لك من الأمر شيء” عن أبي هريرة – رضي الله عنه – “أن النبي – صلى الله عليه وسلم – جهر بالقنوت في قنوت النازلة “وفي الجهر بالقنوت أحاديث كثيرة صحيحة سنذكرها إن شاء ا ل ل ه تعالى قريبا في فرع مذاهب العلماء في القنوت واحتج المصنف والأصحاب في استحباب تأمين المأموم على قنوت الإمام بحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: “قنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة يدعو على أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه“ رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح.

حاشيتا قليوبي – وعميرة 2/ 335

قوله : ( فإن لم يسمعه ) وكذا لو سمع صوته ولم يميز حروفه . قوله 🙁 قنت ) أي سرا كما يقنت المأموم بناء على القول بأن الإمام يسر كما تقدم . قول المتن : ( فإن لم يسمعه قنت ) لو سمع صوتا لم يفهمه فالظاهر أنه كعدم السماع بالكلية. القليوبى الجزء الأول ص: 152 دار إحياء الكتب العربية

Also Read: Rukun-Rukun Sholat, Kitab Kasyifatus Saja

ولا يؤمن المأموم إذا لم يسمع قراءة الإمام أو لم يميز ألفاظه وفى العباب والدميرى أنه يؤمن إذا سمع تأمين المأمومين وضعف

الموسوعة الفقهية الجزء الأول ص ١١٢

الأصل في قول آمين أنه سنة لكنه قد يخرج عن الندب إلى غيره كالتأمين على

دعاء محرم فإنه يكون حراما – إلى أن قال -ارتباط التأمين بالسماع – اتفقت

المذاهب الأربعة على أنه بسن التأمين عند سماع قراءة الإمام أما إن سمع المأموم التأمين من مقتد آخر فللفقهاء في ذلك رأيان الأول ندب التأمين وإليه ذهب الحنفية وهو قول للمالكية وقول مضعف للشافعية الثاني ل ا يطلب التأمين وهو المعتمد عند الشافعية والقول الآخر للمالكية ولم نقف على نص للحنابلة في هذا (تحري الاستماع) – لا يتحرى المقتدي على الأظهر الاستماع للإمام عند المالكية ومقابله يتحرى

البحر الرائق الجزء 1 ص: 332

وقد علم مما ذكرنا أن المأموم لا يقولها إلا إذا سمع قراءة الإمام لا مطلقا فليس هو كالإمام مطلقا كما هو ظاهر المختصر (قوله وقد علم مما ذكرنا إلخ) أي لأنه إذا لم يسمع القراءة من الإمام في الجهرية لا يعلم وقت تأمينه لما قرره صاحب المجمع في شرحه عليه حيث قال بعد ذكر حديث الشيخين المار والعلم بقول الإمام آمين يحصل بالفراغ عن الفاتحة فصح التعليق بالقول المعلوم وجوده وإن لم يكن

مسموعا اهـ لكن في الجوهرة إذا سمع المقتدي التأمين في الجمعة والعيدين قال

الإمام ظهير الدين يؤمن كذا في الفتاوى ا هـ قال في الشرنبلالية قلت فعلى هذا

ينبغي أن لا يختص بهما بل الحكم في الجماعة الكثيرة كذلك ا هـ أي لأن المقصود أنه إذا كان بعيدا عن الإمام لا يسمع قراءة الإمام ولكن سمع تأمين المقتدي معه السامع لقراءة الإمام فإنه يؤمن أيضا ل أن المقصود العلم بوجود تأمين الإمام

127/2 – النجم الوهاج في شرح المنهاج

ولَا سُورَةَ لِلْمَامُومِ، بَلْ يَسْتَمِعُ، فَإِنْ بَعُدَ أَوْ كَانَتْ سِريَّةً .. قَرَأَ فِي الَأصَحِ

قال: (ولا سورة للمأموم، بل يستمع)؛ لقوله تعالى: {وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له} وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا كنتم خلفي .. فلا تقرؤوا إلا بأم القرآن) حسن صحيح. وروى عبادة بن الصامت قال: كنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر، فقرأ صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة، فلما فرغ .. قال: (لعلكم تقرؤون خلف إمامكم)، قلنا: نعم، هذا يا رسول الله، قال: (لا تفعلوا إلا بـ (فاتحة الكتاب)؛ فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها) رواه أبو داوود 819 والترمذي 311 والدارقطني 318/1 والحاكم 238/1 وابن حبان .178

قال: (فإن بعد أو كانت سرية .. قرأ في الأصح)؛ لانتفاء المعنى. وكذلك حكم

الأصح. والثاني: لا؛ لإطلاق الخبر. والمراد بـ (السماع:) سماع الكلمات مفسرة، فلا اعتبار بسماع الهيمنة

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي2 – 67

و الصحيح (أن الإمام يجهر به) للاتباع المبطل لقياسه على بقية أدعية الصلاة وسواء المؤداة والمقضية أما منفرد ومأموم سن له فيسران به (و) الصحيح (أنه) إذا جهر به الإمام (يؤمن المأموم) جهرا (للدعاء) للاتباع ومنه الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم – على المعتمد وقول شارح يشارك وإن كانت دعاء للخبر الصحيح <رغم أنف من ذكرت عنده فلم يصل علي <ترد بأن التأمين في معنى الصلاة عليه مع أنه الأليق بالمأموم ل أنه تابع للداعي فناسبه التأمين على دعائه قياسا على بقية القنوت ولا شاهد في الخبر ل أنه في غير المصلي (ويقول الثناء) سرا وهو الأولى وأوله أنك تقضي إلخ أو يسكت مستمعا لإمامه أو يقول أشهد لا نحو صدقت وبررت لبطلان الصلاة به خلافا للغزالي وإن جزم بما قاله جمع، وزعم أن ندب المشاركة هنا اقتضى المسامحة وأن هذا لا يقاس بإجابة المؤذن بذلك لكراهتها في الصلاة لا يصح إلا لو صح في خبر أنه يقول هذا فحيث لم يصح ذلك بل لم يرد أبطل على الأصل في الخطاب، هذا كله إن كان سمع (فإن لم يسمعه) لإسرار الإمام به أو لنحو بعد أو صمم أو سمع صوتا لا يفهمه (قنت) سرا كبقية الأذكار.

وأن الإمام يجهر به وليكن جهره به دون جهره بالقراءة نهاية ومغني وشرح

بافضل قال ع ش أي وإن أدى ذلك إلى عدم سماع بعض المأمومين لبعدهم أو اشتغالهم بالقنوت لأنفسهم ورفع أصواتهم به إما لعدم علمهم باستحباب الإنصات أو لغيره اهـ

Bila jamaah mengamini do’a Imam yang tidak didengar atau tidak difahami, apakah tetap mendapat fadhilah dari doa tersebut ?

Jawaban:

Tetap mendapat fadhilah do’a dengan memahami makna do’a secara global, bahwa yang dibaca Imam adalah permintaan kepada Allah SWT atau pengagungan terhadap Allah SWT.

30 – فتح الاله المنان من فتاوى العلامة المحقق الفقيه المدقق سالم سعيد بكير باغيثان

سئل رحمه الله تعالى عن شخص يقرأ بعض الاذكار والادعية الواردة ولا يعرف معناها لكونها بغير لغته، غير انه يعرف في الجملة انه دعاء او ذكر، كما انه يغلطفيها غلطا يغير المعنى، فهل يحصل الثواب المترتب على قراءتها ؟ فاجاب بقوله : لا يثاب على الذكر والدعاء الا ان عرف معناهما ولو اجمالا، بان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما مثلا تعظيما الله تعالى وثناء عليه، وذلك لانهما غير متعبد بلفظهما بخلاف القرآن فانه متعبد بلفظه، فيثاب قارئه مطلقا وان لم يعرف معناء، قال ذلك في التحفة وبشرى الكريم في الذكر والدعاء مثله كما هو ظاهر، وحينئذ فان عرف هذا الشخص معنى ما يقرأه من الاذكار والادعية ولو اجمالا كما ذكرنا اثيب عليها والا فلا. لكن مقتضى عبارة المنهاج انه يثاب على الذكر مطلقا وان جهل معناه، وارتضى ذلك في المغني عبارته بعد قول المتن. ويسن تدبر القراءة والذكر قياسا على القراءة، وقد يفهم من هذا ان من قال سبحان الله مثلا غافلا عن مدلوله وهو التنزيه يحصل له ثواب ما يقوله وهو كذلك، وان قالالاسنوي فيه نظر اهو في هذا سعة وفسحة وهو الذي يليق بالفضل الالهي، لكن هذا ان اتى بالاذكار والادعية صحيحة سليمة، اما اذا غلط فيها غلطا يغير المعنى فتخرج بذلك عن كونها اذكارا وادعية فلا يثاب عليها

نهاية الزين (٧٦)

و تدبر (الذكر) ولا يثاب عليه إلا إن عرف معناه ولو بوجه كما أفاده الونائي. وقال لا بد أن يعرفه ولو بوجه، ومن الوجه الكفى أن يتصور أن يتصور أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما الله وثناء عليه، إهـ ، وقال الشنواني: قد قال الأكابر الأخيار إن الشخص لا يثاب على الذكر

إلا إذا عرف معناه واستحضره ولو إجمالا، ما عدا القرآن والصلاة والسلام على النبي المختار

بغية المسترشدين ۱/٣۹٧

فائدة في تعريف الذكر ما يذكر، وشرعا قول سيق الدعاء أو ثناء، أو كل قول يثاب فاعله إهـ تحفة

حاشيتا قليوبي وعميرة (۱/٧۹٢)

قوله (و الذكر) أي تدبره بمعرفة معانيه. قال شيخنا ولا يثاب عليه إلا إن عرف معناه ولو إجمالا بخلاف القرآن للتعبد به. وقال إبن عبد الحق: يثاب مطلقا كالقرآن